松江的山 | 吴建国( 二 )

松江以东包括今天上海市境内全部地域面积，是长江上游表层泥土流失后的再聚集。这样的泥土，有机物的含量很高，因此，最适应农作物的种植；这样的土地，最适宜人类的生存。而在人类进化的过程中，古代松江由河姆渡文化演化到良渚文化，后又和北方的龙山文化结合在了一起，两个文明体系的人在这里繁衍生息，这样的人类是最具有智慧的一族。
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松江社会的发展，对应的是中华民族的发展史。最早的文字记载，松江属吴国的地理概念。但这里是东海的边缘，在古人的思维中，就是一片蛮荒之地，不是兵家必争的要隘。这对于松江早期的稳定发展是十分有利的。吴越争霸中，战争的范围波及整个长江中下游地区，包括了杭州湾南岸，但作为距离主战场（昆山）最近的松江，没有被战火洗劫，这是幸事。原因：一是当时战争的形式是以船为主，二是敌方越国正好是松江相反的方向。
有文字记录了一个史实：公元280年，松江是孙吴的势力范围，就在战争一触即发之际，吴帝孙皓投降了，兵不血刃，西晋统一天下。有后人评价孙皓无能，把江山、美女和稻米都送给了别人。不同的声音是，吴帝孙皓投降，放弃的是他家族的专制特权，山还是山水还是水，土地上减少了一场流血的战争，对于天下苍生，恰恰是幸事。
松江的历史上，有记载的战争发生过多次，和中原大地的状态相同，但是，战争后，由于多方面的原因，松江总能在很短时间内恢复生机。到初唐时期，公元751年，这里设立了华亭县。在以后的一千多年里，松江的管辖权变更有几十次，华亭，云间，茸城，谷水等都是松江的曾用名。但是，行政区划的变化，对应的是松江地域范围的大小，九峰十二山的中心地位没有改变。
中国传统的认知里，山石是土地的守护神，而山对于古代人类，标志是站在山顶上远眺的时候，能够看到最大的世界。诗人施绍莘在《西佘山居记》里，把家乡松江描写成“山骨水肤” 。山能仰视，骨有正气，水滋润养育了生命。因此，文人们总是把松江称为“山水益德”之地。
九峰十二山是松江的精神支撑和文化依托。公元261年至303年，是大文学家陆机陆云兄弟生活的年代。陆氏兄弟是松江本地人，他们读书的地方就在小昆山上，今天留有二陆读书处。完全可以猜测，选择在山上读书，不只是远眺世界放纵心情，这是一种喻意，从湿润的土地上走上山，汲取的是大地和山石两种营养。陆机“少有奇才，文章冠世” ，公元289年和兄弟陆云来到洛阳，被后人称为“二陆入洛，三张减价” 。陆机的作品有《文赋》《辩亡论》等，是当时中国文学的最高峰；他的书信被后人称为《平复帖》，是中国历史上存世最早保存最为完整的书法真迹。而他的兄弟陆云，是中国楹联的鼻祖，著有《新书》等作品。陆机陆云兄弟俩被誉为中国文化的“二陆” 。到今天，松江乃至江浙附近的读书人，都会前来瞻仰，并在这里驻足，静静思考良久。
是陆机陆云兄弟俩，开创了松江文化新的时代。后人评介说：九峰十二山这里， “又得云间‘二陆’ ，崇儒尚礼之长久熏陶，故对外来居寓的文人高看一眼，视为宾。 ”一个敬崇读书人的地域文化形成了，用今天的眼光看，这个尊重知识尊重人才的实例，正是上海今天“海纳百川”这种精神的出处。
历史上，每一个朝代都有很多文人从全国各地慕名而来，如：凌岩（宋末元初，卞人）、钱惟善（元末明初，钱塘江人）、吴梅村（明末清初，太仓人），他们分别是他们那个时代诗词歌赋的佼佼者。他们三人，把松江的九峰写全了。凌岩的《九峰诗》，钱惟善的《九峰》，吴梅村的《九峰诗九首》，三个诗人属于三个不同的时代，用不同的视角，展现了松江九峰十二山的俊美和她的精神实质，诗句中炽热的情感，看得出，诗人真的把异乡当成了家乡。在松江的历史上，凌岩被誉为“山吏” ，钱惟善被尊为“山魂” ，吴梅村称为“诗史” 。他们都是松江的“外来人口” ，却对松江情深似海，是松江的山和松江的水，让他们灵感闪光、激情四溢，成就了他们的思想和作品；也因为他们，让松江在中国文化里大放异彩！天马山上的“三高士墓” ，就有“山魂”钱惟善，还有和他一样同是外来的诗人杨维桢，而陪伴他们的是本地诗人陆居仁。他们三人生前相约，死后要回归九峰十二山。